Бум популярности эзотерики и мистики в России девяностых: что это было?

Конечно, в нашей стране всегда существовали люди, которые колдовали, гадали и предсказывали по звездам, а с XVIII века даже состояли в масонских ложах. Но только после распада СССР эзотеризм сформировался как отдельная сфера общественного сознания и важная область медиарынка, появился круг людей, готовых называть себя приверженцами тайных учений. В советское время «невероятное» занимало важное место в научно-популярной литературе, но обычный для стран Запада эзотеризм отвергался как реакционное явление, враждебное советской идеологии. Ее крах и легализация практик и движений, прежде существовавших в интеллектуальном и экономическом подполье, в девяностые годы породили огромный спрос на мистические знания.

С конца восьмидесятых «Комсомольская правда», «Наука и религия», «Наука и жизнь» начали регулярно публиковать материалы по околоэзотерическим темам, на которые прежде было наложено табу. В 1990 году в Ленинграде вышел первый номер газеты «Аномалия» — первого периодического издания, посвященного «непознанному». В последующие годы на читателей обрушилась лавина новых федеральных и региональных печатных СМИ, вещавших о таинственном и эзотерическом — в том числе многотиражные газеты «Оракул», «Тайная власть», «НЛО», «Эра Водолея». К концу девяностых журнал «Огонек», прежде обладавший репутацией диссидентского издания, печатал откровенно симпатизировавшие эзотеризму статьи.

Алексей Конаков в книге «Убывающий мир: история „невероятного“ в позднем СССР» пишет о трех важных для того времени темах: уфологии, альтернативной медицине и скрытых способностях человека. В девяностые годы интерес к этим областям сохранился. Обсуждения НЛО и внеземных цивилизаций появились в телепередачах, прессе и специальной литературе. Альтернативная медицина шагнула почти в каждый российский дом: Аллан Чумак в эфире федеральных каналов заряжал банки с водой, которые люди ставили перед телеэкранами и радиоприемниками.

ПарапсихологиейПсевдонаучная дисциплина, поиск сверхъестественных психических способностей людей, животных и растений. стало заниматься сразу несколько независимых объединений исследователей, зачастую оснащенных довольно сложной техникой. К концу десятилетия наиболее известной из таких ассоциаций стала Российская академия естественных наукВ состав академиков входили в том числе люди далекие от науки: от ведущего программы «Очевидное — невероятное» Сергея Капицы до руководителя Чечни Рамзана Кадырова. , изначально созданная вне эзотерического контекста.

Огромную популярность приобрела астрология, в информационную рутину вошли прогнозы. Самыми известными астрологами в девяностые стали Павел и Тамара Глоба. Они основали свою особую «авестийскую» традицию, которую связывали с духовным наследием зороастризмаОдна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратустры.. Павел Глоба долгое время выступал в СМИ с предсказаниями событий в мировой политической, экономической и духовной жизни.

На рынке процветали астрологи, предсказатели, экстрасенсы, целители, колдуны и колдуньи. К ним обращались для решения проблем в частной жизни и бизнесе. Оккультисты регулярно помогали политикам девяностых. В разное время клиентами эзотериков называли президента России Бориса Ельцина, лидера партии ЛДПР Владимира Жириновского, председателя правительства Виктора Черномырдина.

Эзотерики и сами поддерживали легенды о своей связи с властью. Маг Юрий Лонго в одной из телепередач «вычислил» в качестве профессионального колдуна Михаила Горбачева по характерному жесту потирания рук, который президент СССР делал во время встреч с советскими гражданами.

Наибольшим спросом пользовалась народная магия, которую публика знала еще по дореволюционным восточнославянским этнографическим собраниям. Обычной техникой магического действа был заговор, разные его виды описывает в двух сотнях своих книг Наталья Степанова. Всероссийскую известность приобрел Юрий Лонго. В своих сочинениях он сочетал сексуальные практики из даосских трактатов с ритуалами западных оккультных орденов. Лонго выступал в СМИ, левитируя и воскрешая мертвых, при этом рекламируя собственную школу «белой магии» и даже намекая, что создает на ее основе некую «практическую религию».

Огромным спросом в девяностые пользовались различные системы нетрадиционной медицины и саморазвития. Как правило, они носили подчеркнуто авторский характер, а некоторые из них популярны и сегодня. В это время, например, начал свою карьеру Геннадий Малахов — в своих книгах, продававшихся миллионными тиражами, он рекомендовал лечиться мочой и керосином. Уже в десятых он вел ток-шоу на Первом канале.

В этом контексте оказалось востребовано и наследие русских эзотериков прошлого: заново или впервые издавались труды основательницы теософии Елены Блаватской, художника и мистика Николая Рериха, визионера Даниила Андреева, оккультиста Григория Мёбеса. Также начали переводить труды классиков оккультизма — магов Папюса и Алистера Кроули, оккультиста-энциклопедиста Мэнли Холла и многих других.

Российско-украинское религиозное движение ЮСМАЛОС в 1993 году проповедовало скорый конец света и пришествие нового Мессии в лице своего лидера Марии Дэви Христос (Марии Цвигун). В своем учении юсмалиане опирались на элементы теософии Елены Блаватской: представление об универсальной энергии «фохат», теорию смены на Земле «корневых рас» и учение о духовной эволюции космоса. Попытка последователей Марии Дэви Христос захватить собор в Киеве осенью 1993 года и последующее тюремное заключение лидеров движения было представлено российской аудитории как пример неудавшегося оккультного путча, что во многом способствовало успеху Русской православной церкви в ее попытках овладеть постсоветскими умами.

Другим ярким явлением маргинальной политики девяностых стала созданная в Петербурге группа «Внутренний предиктор СССР». Эта национал-коммунистическая протопартия заявляла своей целью «спасение» России от господствующих над ней темных сил во главе с евреями и международными корпорациями, за которыми, разумеется, стоят враждебные человечеству инопланетные силы. При этой группе оформилось общественное движение «К Богодержавию!», представители которого участвовали в местных выборах и выступали с лекциями перед депутатами Государственной думы в 1996 году. Антихристианство, недоверие к современной цивилизации, уфологические и теософские верования дополнялись стремлением пропагандировать «здоровый образ жизни», которое было основано на положениях эзотерической медицины и языковой мистике — так как правильная русская речь якобы имела магическую силу. Лидер движения, генерал-майор Константин Петров, реорганизовал его в Концептуальную партию «Единство», участвовавшую в парламентских выборах в 2003 году.

Великая национальная ложа Франции, принадлежащая к традиции так называемого регулярного масонства, в 1995 году помогла учредить Великую ложу России. Она объединила большую часть появившихся к тому времени в стране небольших лож. В то же время в популярной культуре получили распространение антимасонские представления, связанные с конспирологическими теориями о «мировом правительстве», враждебном большей части человечества.

Их еще называли анастасиевцами — по имени главного персонажа книг Владимира Мегре, сибирской целительницы Анастасии. Наверняка вы видели эти зеленые издания с белокурой женщиной на обложке. В основе анастасийства — неоязыческий взгляд на природу как божественное начало. Ей якобы противостоит цивилизация, уводящая человека от его истинного предназначения. Согласно учению Мегре-Анастасии, чтобы решить проблемы современного мира, надо, во-первых, вести здоровый образ жизни, во-вторых, овладеть эзотерическими техниками, связанными с развитием «тонкого чувства» и «биоэнергетики», в-третьих, жить в независимых экопоселениях в гармонии с природой и мире с другими людьми. Анастасиевские общины распространились не только по России, но и за ее пределами — например, они появились в Германии, США, Венгрии. Некоторые исследователи относят «Звенящие кедры России» к тоталитарным сектам.

С середины семидесятых годов в Советском Союзе складывалось славянское неоязычество, но первые общины родноверов появились в начале девяностых, причем в них язычество переплелось с эзотерикой. Один из ярких примеров — религия инглиизм, основанная Александром Хиневичем в Омске. В ней поклонение славянским дохристианским божествам сочеталось с альтернативной историей, расистскими конспирологическими теориями и сложной системой эзотерической письменности. В учении Хиневича есть и заселение Земли славянами из космоса, и инфернальные «серые», управляющие миром через евреев, и несколько славянских алфавитов. Изучив их, славянин открывает тайны космоса и преображается внутренне, становясь достойным своих великих предков. В отличие от многих современных неоязычеств, инглиизм оказался религией книги: четыре тома «Славяно-арийских вед», ставшие образцом правоэзотерической эклектики девяностых, в 2015 году были признаны экстремистским материалом.

Девяностые годы стали временем бурного развития и усвоения эзотерических идей. Этому способствовали, с одной стороны, свобода слова и рынка — особенно рынка печатной продукции и СМИ, с другой — пресловутый «духовный вакуум», который оставил после себя неудавшийся советский эксперимент. Несмотря на укрепление позиции традиционных религий и государственнических идей в последующие десятилетия, эзотерическое по-прежнему является частью российской реальности.